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关系理论推动国际关系学全球转向

发布日期:2022-03-19 13:52    点击次数:159

  二千零二十一年6.月,山东大学讲席教授、酬酢学院原院长秦亚青的专著《世界政治的关系理论》由上海人民出版社出版。“世界政治的关系理论”(以下简称“关系理论”)建设源自2005年前后秦亚青开启的关于建设“中国国际关系理论”的思考。2012年,秦亚青的《关系与过程:中国国际关系理论的文化建构》由上海人民出版社出版,“关系理论”初步成型。2018年,经过修改重写,英国剑桥大学出版社出版了秦亚青的世界政治的关系理论在国际学界产生了强盛影响。那时恰逢国际关系学科诞生百年,阿米塔.阿查亚(阿米塔夫·阿查里亚)和巴里.布赞(巴里·布赞)等国际领军学者倡导构建全球国际关系学。在此情形下,彼得.J卡赞斯坦(彼得·J·卡岑斯坦)外示,“关系理论”英文专著的出版标志着真实的全球国际关系学已经诞生,阿查亚和布赞也以“突破性创新”评价“关系理论”。该书就是在英文专著的基础上,经作者再次修改后诞生的。不妨说,经过十众年的思考和众次重写,“关系理论”已经设立,成为既带有显著深切的中国文化印记又被国际学界高度认可的世界政治的宏不益看理论。

  “关系理论”具有极强的创新性,而其创新的突破口就是中国形而上学文化。“关系理论”以中国形而上学文化,巧妙是以儒家文化为基底,从本体论、认识论和手腕论层面对西方主导的国际关系体例理论进走了打倒和重构。“关系理论”以“关系性”概念为中央,经历“关系本体”“关系理性”和“关系选择”构建了具有自力认识的完美体例。倘若说自启蒙行动以来,西方世界不益看和今世科学研讨的中央概念是“理性”,那么从中华文化的背景知识和社会实践中不妨挑炼出来的基本世界不益看与中央学术概念就是“关系性”,即世界是由关系组成的,包括天地人的关系、人与人的关系以及尘寰万物之间的关系,是一个复杂的关系体。社会世界不是由彼此辞别、具有给定属性和甜头、原子式的自力实体组成,而是由人与人之间的关系组成。“关系本体”从根本上打倒了西方国际关系理论的个体主义本体论。世界政治中的走为体不是孤立的“理性人”或“经济人”,而是“关系人”,其身份与甜头是在行动的关系过程中界定的,依照“关系理性”逻辑,亦即“关系人”的理性是由关系性界定的,关系性先于理性,只有在关系得到知道界定之后,理性才能发挥作用,社会走为体才会采取得体走动。活着界政治体例中,走为体的走动是由行动的关系过程驱动的,依照的规范和采取的细心走动在很大水平上是由走为体之间的关系性质决定的,这就是“关系选择”。

  “关系理论”是前进的理论、“入世”的理论,具有强盛现实意义,中国机灵是其前进想法的源泉。一方面,社会世界的关系本体决定了闲适、他在和共在的共时性、自吾身份的关系性以及吾他甜头的共享性。也就是说,自吾存在、自吾身份和自吾甜头与他者存在、他者身份和他者甜头亲炎关联,是无法在孤立的条件下实现的。另一方面,“关系理论”在认识论和手腕论上依照中庸辩证法的基本原理,认为世界的元关系是“阴阳关系”。“阴阳关系”的原态是平和;阴阳两极呈你中有吾、吾中有你之势,一体两面、互为生命;阴阳互动是相辅相成、动态互补、共同生发、造就重生命的动力过程。因此,关系组成的世界是由关系行动推动发展的,其本源是平和的,相辅相成的关系过程维护着世界的动态均衡,是共同进化的平和化过程。以中庸辩证法来认识关系组成的世界,不妨消解非此即彼的二元抗拒想法、零和博弈的战略思维与“冲突—慑服”的世界不益看,接受走为体的能动以更加积极的意义。在关系世界中,走为体的甜头总是互涵的,国家甜头的个体化和绝对化是无法实现的;国际协调的条件不但在是以否存在共同甜头,更紧急的是如何往发现和创造共同甜头。以平和关系为本源、强调人的能动、经历关系行动实现体例平和化,“关系理论”将这些中国传统形而上学想法引入世界政治,构建的是前进的治世之道与走为体之间相互赋能的平和化世界秩序。

  “关系理论”自身也是升迁中国文化柔实力、构建中国话语权的样本,探求了一条中国社会科学“走出往”的路径。与硬实力相比,柔实力和话语权是西方霸权中更具韧性的一单方。国际关系学细长被西方国家主导,在此情形下升迁中国文化柔实力和中国话语权,需求挑出既具备密集的中国文化秘闻又具备必定普适性的理念和理论。“关系理论”不但是中国特色的理论,而且可以评释具有深远性的世界政治表象,因此受到国际学界高度认可,被视为推动构建全球国际关系学的里程碑式著作。如许的理论创新彰显了国际关系学科的中国实力与中国话语,其理论创新和理论体例构建路径为更众的中国学人和中国学说“走出往”挑供了样板。“关系理论”的构建方式是双重的。一方面,作者对中国传统形而上学文化的贵重资源进走了深入发掘,尤其是将传统文化中的深层想法进走了概念化和理论化,比如“关系性”“关系人”“关系理性”“关系权力”“关系性协调”“关系治理”等。另一方面,概念化和理论化的过程是在与西方主流理论进走疏导和比较中圆满的,是反驳、逆思与借鉴的过程,也是想法平等对话的过程。比如,关系本体对个体本体、中庸辩证法对暗格尔辩证法、“关系人”对“理性人”、“关系治理”对“规则治理”等。

  当然,国际学界对“关系理论”也有所争持。开端是如何确定“关系”概念及其研讨周遭。“关系理论”将“关系”界定为人与人之间的关系,将研讨周遭控制在人类社会,聚焦于国际关系。而从新科学不益看视角来望,在包括当然世界和人类世界的浩渺宇宙中,复杂关系都是组成性的本源要素。岂论是关系社会学、关系宇宙学照旧量子力学,都蕴含着一栽“关系转向”的新世界不益看,这不但逆映了人类知识一栽新的取向,而且涉及一个从人类不益看宇宙到从宇宙不益看人类的视角转化。其次,带有中华文化印记的“关系理论”是否逆映了一栽文化内心主义,以及基于非西方背景知识的创新理论如何从地方性走向普适性。“关系理论”呈现一栽陷阱与过程的张力,过程是由滚动的关系组成的,在过程中唯一确定的就是不确定性,这是后牛顿世界不益看。但是基于儒家和道家想法的“关系”又沟通是一栽文化陷阱,带有牛顿世界不益看确凿定性意味。末尾,“关系理论”对世界政治中的权力、协调与治理进走了深度探讨,但要构建一个成熟的理论体例,还需求更众学人参与进来,围绕其中央概念和基本逻辑进走争鸣,并在中级理论、研讨议程和经验验证等众个方面进走拓展和加加。

  《世界政治的关系理论》的出版具有紧急学术意义、学科意义和现实意义。对于学术而言,该书标志着非西方智识资源同样不妨构建具有普适意义的世界政治理论。对于学科而言,该书成为国际关系学全球转向的紧急推动力量和组成单方。对于现实世界而言,该书活着界失序、治理失灵、规则失能的大变局下,从中华传统形而上学文化中接收机灵,强调世界政治中人的回归和能动的回归,是消解对抗、重构秩序、推动国际社会成员相互赋能的前进理论。

  (作者系对外经济贸易大学国际关系学院教授)



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